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水田弃婴、悬崖推父、楢山送母，贫贱导致命如蝼蚁；
孀妻人尽可夫、母狗遭人后入、活埋偷窃家族，愚昧倒逼人如蛆虫。
最原始的性爱崇拜，最残酷的人性兽欲，最哀怒的生死陋俗。今村昌平，刺痛人心。 |
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匮乏到了这种程度，令得长寿成为了一种诅咒。这部电影让我部分理解了，为何日本会一度走上军国主义的道路。从这个角度看，即便代价高昂，全球化都是必要的。它迫使人类承担起对于彼此的义务，分享我们共同的命运。 |
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为了生存，什么都行，把小孩儿生下来丢弃弄死也行，把人家全家活埋也行，把老人背上山去冷死饿死也行，美其名曰的传统，可是为了生存，谁能够指责呢？这是今村昌平翻拍五十年代的电影，我想，如果这个传统是真的，说不一定这就是金庸的铁掌山的背景原版呢。 |
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8/10。万恶源于贫穷，法则和生存权利的关系被一种原始欲望张力的语调讲述，让本片充满着生理需求短缺产生的弊端：田里随意丢弃的男婴，树枝上的虫子当佳肴吃掉，设计有偷窃血统的怀孕儿媳被活埋，用母狗发泄....镜头运用上最后30分种的送母戏生动展现走向死亡的历程，其中邻居把父亲推下山崖令人震颤。 @2016-02-10 21:15:47 |
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今村昌平的目光总是向下，用他自己的话说：我将书写蛆虫，至死方止。在他拍摄的所有怪力乱神里面，楢山节考是最悲天悯人的一部，人生之苦，人性之恶，人世之残酷，面对这些，谁都别想转过头去。 |
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容我夸张地说，好电影真是能让人的眼界开阔，生命丰实。 这部电影无疑是其中的佼佼者。
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楢 yóu 古书上指一种质地柔软的树木 秋取柞楢之火。——《周礼·夏官·司》 |
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算不上情色，纯粹是个悲剧。如何度过这饥渴的一生，是个天大的难题。 |
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1889年1月3日，都灵。尼采在酒店门前驻足，看到不远处，一个马夫正用鞭子狠狠抽打一匹拉车的老马。见此情景，尼采挤进人群，冲到老马跟前，抱住马的脖子痛哭起来。酒店主人赶来拉走了他。回到酒店的尼采在沙发上安安静静、一动不动地躺了两天，然后就此便疯癫了十年。这也是部让人想疯想自杀的电影。 |
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今村昌平真的是个人类学和民俗学的专家，从楢山的案例里，我们看到某一种拜神和迷信的非常形而下的维度，老年人被送上楢山并被冠以敬神之名，其背后是村子的农业无力承担年老的不再具有生产力的嘴；而下雪之所以是更加幸运的也是更加虔诚的，大约是因为冰天雪地使得老年人可以更快结束痛苦的人生。在最后那个对比里，一位父亲被绑在麻袋里残忍地推下山去，血肉模糊，而母亲似乎早已和雪中之山融为一体，微微扬头示意儿子下山去，在这种自主的面对的死亡的过程里，在自然的力量仍足够随意鄙弃人之生死的时候，母亲的身上方拥有了真正的直面死亡的神性。 |
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“人和动物一起，忙着生，忙着死”。能停在下雪那一刹那就好了@siff |
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今村喜欢动物 不喜欢人 |
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见评论说这个分析那个，那么文艺，这就是实实在在的农村~ |
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前边那么多的铺垫和抓马都比不上最后十五分钟震撼心灵，在穷人的世界里，简单到最初的生活中只剩下生与死两个主题，悲苦也被无限的放大，当然今村昌平要探讨的也不仅仅只有生与死，对与不对，该与不该，在这里，有一点是肯定的，没有人是无辜的。 |
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看得生理不适，除了背老人上山扔掉，还有自残、活埋、吊打、共妻、兽交（也就是日狗）…种种野蛮原始奇观大集合。最后上山的半小时，兽性人性神性共同显现。 |
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在封闭潮湿的环境里，人与动物杂居共存，生存难题下的人性所散发的更多是其原始色彩，死亡和性欲、交配、繁殖、筑巢一样只是一个稀松日常问题，不值得去害怕。然而正是人最原始的物性让人也有万物皆在的求生本能和对死亡的畏惧，只是在没有选择余地的情况下，只能选择面对生存和死亡的某一种态度而已。 |
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⒈为活而活，为性而性，为死而死，……，又开眼界；⒉联想到故事更具代入感的《无言的山丘》，而大量的“动物隐喻蒙太奇”不禁有种《人与自然》的观感；⒊阿玲婆磕破门牙、辰平脚趾指甲外翻出血，乃最让我心惊的镜头；⒋利助猥亵小白是我的最大笑点；⒌演员表现生猛得令人叹为观止，卖命出演让人敬畏！ |
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如果我是那個兒子 我一定對婆婆說：如果山上沒有神明 我就要把你背回來！！ |
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「媽，太好了，下雪了！」衷心感恩母親能凍死的兒子，坐在骸骨上準備等死的母親，兩人的對望有親情卻絕無猶豫，更絕無廉價的反思、仁義與憐憫，這份純粹能讓任何觀眾觀影當下曾動念的「文明觀點」顯得如斯可恥，因為眼前這景才是真人倫、才是真人性－－此時此刻，影像中的民與民俗，終於踏入了神境。 |
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今村昌平代表作，1983戛纳金棕榈。1.性爱与死亡,生存斗争与人性本面,皆在陋俗仪式中彰显。2.时而插入的动物交媾与捕食镜头,喻指人类原始残酷的兽性,处决偷儿家族+猫头鹰食鼠。3.杀婴,活埋,弑父,弃老,人兽交,寡妇轮交,蛆虫般的生境。4.森森白骨,凄啼寒鸦,飘零细雪,坐化青崖。5.首尾村庄俯瞰。（9.5/10） |
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绝对震撼，但我真得很后悔边吃夜宵边看…好不容易出来一只大白狗觉得挺可爱，转眼它就被X了… |
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【B】短评里有个人打了两星，评论只有两个字：＂变态＂。 哈哈哈哈哈哈哈哈(⌒-⌒; ) |
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#SIFF#重看；「我将书写蛆虫，至死方休」之最有力佐证；赤裸裸的原始欲望，天理人伦皆臣服于残酷的自然法则，多处动物特写，人类在自然界的食物链上并不处于优先地位；上山一段极震撼，赐予我血骨，今日遥送，人间羁绊已断，生命无限循环。 |
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“艰难时世中，慈悲是不道德的”，在极端的环境下会出现另一套伦理和价值观。想到最近的郜艳敏和大凉山，看起来荒诞的事情自有其来历，互联网拉低了围观的门槛，可我们没办法真正设身处地理解他们的生活逻辑。 |
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不愿重看的电影。开场覆盖全景的白雪消融后，视觉开始变得脏乱污秽，也揭开这出无人性奇观展示的序幕。最触目惊心不是他们做这些事，而是做得稀松平常不显挣扎。喜欢动物镜头的穿插，喻指人性缺席与蛇鼠禽兽无异。至结尾背娘赴死楢山飘雪，终又见一丝纯洁人性，但白雪重新覆盖大地时你知其中藏污纳垢。 |
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谁背今村上楢山，谁以乳房祭娼平 |
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a real masterpiece!一种独特人世哲学,通过人与动物的画面组合得以展现,导演运镜的功力让人叹服,对于人的动物性探究与群落文化的关注,促人深思.
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穷山恶水的人类学报告，中间一段灭族和最后的登山拍得真是惨绝人寰，虽有零星超自然元素，却总在下一秒把人拉回更恐怖残酷的现实。一个置于死地而后生的民族文化，也难怪要在有限的生存时间内将一切做到极致 |
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残酷。北影节。在男主与其母最后分别时，某君忽号啕大哭，其声之大，使我误以为是电影音效，紧随其后，男主才在银幕上啜泣，然仍然被某君哭声盖过。时断时续，哀啭久绝，撕心裂肺，是比男主更孝顺 |
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根本问题还是饭不够吃，但资源匮乏下的极端博弈何尝仅仅是片子里的楢山！辰平背阿玲婆上山等死离别那一刻，终于明白三十年前他父亲为何逃跑了，只有阿玲婆俯扇跪着的辰平一巴掌，两人对视泪涌，才闪出一点人性微光。天地不仁，以万物为刍狗，或许只有贫穷，才是最大的恶。残酷狂野，叩问灵魂，鲜血淋漓，超越善恶的冷血生存法则，到头来一阵阵的胆寒心凉。今村昌平的镜头格外的冷静，直面的也是人最实际的欲望，就是活着，像畜生一样活着（时不时出现的动物交配和捕食猎杀等隐喻蒙太奇镜头），没有尊严，毫不避讳，也不批判，很丑陋，真实地令人恐惧，但就是这真实的丑陋中蹦出那么一点微光，如此厚重而深省。在我看来，伟大的电影，不外是审视人性，直击灵魂，最后在心头回味一种宽慰。9.5 |
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非常有幸北影节在北京剧院看完《梄山节考》。影片如金刚伏魔，直面生死。影片中有很多动物交合和吞啮的镜头，置之于人类，则是全片隐喻。对情欲的表达很生猛，由是生生不息。全片说死。雨屋全家灭门，大家像干农活一样地杀人。阿铃用石臼磕掉牙齿。白头相见，阿又咬断绳子见阿铃那里。阿铃传下鳟鱼所在地的无憾感。梄山是全片题眼。开场肃穆庄严，轮流饮酒，说出代代流传的谎言以杀生。清晨即起，背母上山。道路奇艰，而历尽千辛万苦，终点看到的却不是山神，而是遍野的枯骨。原来名托魂归梄山，实为死葬乱岗。那来路的艰险，分明不是为了增加见神的困难，而是为了增加赴死的容易。阿铃和儿子辰平死别这里，沉默之中情感已至极致。梄山下起了漫山的雪。村子里依旧有老人去世，也依旧有孩子出生。百年之后，你我谁非白骨？且看白骨森森，问尔意欲何为？ |
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一个文明系统中的生老病死。现代意义上的荒蛮、残酷在某种信仰支配下克制而冷冽地铺开，如动物世界般自然而然。而高扬着“人道”的现代社会与此又有何不同。反自然、反人道、反人类的多重解读都觉得过度，因为影片只作呈现、只供感受。大概自己狭隘的人生视野需要这样的作品，即使永远无法接受。 |
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东方，惊奇，阴翳，恰到好处的古典美感，志怪文的立体呈现。很多场景都像是会闻到一些气味，满足了对东亚文化那种狭长，古旧，糙砺的想象。 |
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楢山节考是地名，是人类最基本的生存状态；节是规则、是规矩、是仪式、是大义；考是考问、是推断、是考证、是纪录。只要有生，就得有死，这是自然界的残酷生存法则。与小津不同的是，小津希望描写人性美的一面，今村想要丑的一面、真实的一面。 |
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初民社会里的自然主义电影。 |
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2021在北影节看的第一场电影。最后母子告别的地方，远处某个角落的男观众直接放声痛哭，听声音应该不太年轻了。。。 |
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本以为是「被嫌弃的东亚人的一生」的变态故事，然而看到结尾上山时却觉得并不极端，因为我们的社会就是在某种「默许」中前进的，离乡时我们默许不孝，工作时我们默许剥削，买东西我们默许铺张，吃剩了我们默许浪费，被生下来兴许就是被默许的，走的时候也如是，不是因为你想来你想走，而是别人觉得你可以来可以走。楢山像是宇宙的褶皱，一场大雪下来，没人觉得自己身负罪恶。 |
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主创冷静克制地描绘了一幅原始社会生存形态的图景，在食物短缺的环境下，人们依靠神明、默契而形成了相互遵守的残酷秩序。隐喻蒙太奇运用极好，编织了一套鲜活的动物生存景象。最终辰平接受了这种繁衍下去的存活机制，唯一悲悯的就是那场突如其来的大雪，带来了虚妄的抚慰，暂时性地盖住残酷。 |
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我的天呢！五星杰作！几乎是目瞪口呆的看完！人性恶赤裸裸的描写！真的是彰显出电影力量和意义的一部作品。今年北影节看的最好的电影。ps：保利中国科技馆这个巨幕太大了！ |
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特定语境下的弑父弃母抛子杀妻与乱伦，如当头棒喝。天地不仁，以万物为刍狗。欲望与道德，人世之苦莫过如此。 |
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20170622@上影节重看 欣赏有些电影确与人生阅历息息相关，十多年前看远未如今日这般震到抽噎，从木屐树到楢山，正是共性与本性越过文化隔阂而共振，一无所有的灵魂更接近神灵的日本解读，贫穷到只剩动物性的生存交配繁衍，只为家庭利益考虑的女人支撑起一切，亦为了家追随母亲的山路，白骨皑皑，只有食腐乌鸦声 |
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所有的生都指向死，所有的死又都为了生。在这个地方人似乎真的不如动物。每次动物镜头都想吐，最后更是又想吐又要哭。真不敢相信这个片曾经计划要剪辑后在国内公映？嗯一定是要谴责万恶的资本主义，人吃人、动物吃人。略期待一下木下惠介版~ |
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今村昌平在《楢山节考》中造出了一个封闭的，看似完全由古俗支配的原初人类聚集的场域，结尾恐怖的楢山与风格化的大雪之于影片固然重要，但它不过作为这部论文电影的“结论”。比起这些，今村更侧重村落的人和风俗。它借动物作喻。以自然主义进行人类学论证:传统信仰、习俗的反面与人类的原始冲动 |
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1.性与死亡，生命的轮回与平衡；2.亲情的相互性，付出等于收获；3.人与非人，共处自然，为延续生命而活；4.阴冷灰暗的雪天、活埋，人性的不完全发育，没有法律、没有道德，每个人的内心藏着一把敦促自己的利刃。 |
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#上海电影节#我亲眼见证了坐在一旁的爷叔从一开始叽叽喳喳说个不停到后来完全说不出话来，电影的震撼大抵就是这样吧。 |
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看了今村版，才知道木下版有多牛逼。当然今村版也不错，而且一直受误导了，其实今村版才是那个不遵从原著的，改得也还不错！ |
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其实两版的楢山节考都不错，个人还是更喜欢今村昌平的，因为喜欢今村昌平的情色观以及演员绪形拳 |
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远离了文明才能将人类的动物本性揭露无疑，动物蒙太奇作为视觉母题重复出现也说明了这一点——人与其他动物无差别。对于人的存在，生命、欲望和信仰一直是终极命题。在法律和道德的缺失下，性也不再是下贱的表现，反而像是回到了母性社会对女性生殖的崇拜，一种生命力的象征。最后性与死交替呈现亦是轮回，神性具象为大雪带来生。 |
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先正名: 「楢」音「秋」，日语训读nara，音读syuu，橡、栎树；音「由」时不是这个意思。「节」即节拍，指有韵律的山歌小调，与原著「楢山小调考」互训，合于日语的husi、英语翻译ballad。某些短评里什么「节考是终结老人生命」纯属胡扯。极端生存状态的残酷法则下亲情的试炼。相互成全的爱是，我要上山，坚如磐石，你们才能好好活；我不愿送你上山，但你意已决，我要送到底，让你安心到最后一刻。上山前背地的叮嘱 (可以半路抛下)、上山后沿途的白骨、下山时遇到邻居「无爱」的处理方式，都将这种成全衬托得艰辛而伟大。前半部分则主要用来阐述亲情之牢固、法则之因由、生存之艰难。今村深知人性的复杂，把他置于各种极端环境中，人与欲会幻化出千万般样貌。 |
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人在黏腻的丛林间或凌乱的茅草上野蛮地做爱，如同蛇青蛙飞蛾般出于本能地交配。人与动物的区隔在利助和白狗性交时被消弥到极致。今村昌平合情化粗鲁野蛮的一切，不是猎奇轻蔑嘲弄“不开化”，而是让观众理解生存繁衍逻辑下人们的生活。楢山朝圣注定是一场残酷的神话。今村昌平在中途给了观众一段梦，让人以为阿玲真的被山神接走。但回过神来，阿玲还在原地，神迹没有降临。辰平曾经那么坚信山神的存在，以至于杀死不愿背母上山的父亲。我想那一刻他的梦醒了。他开始违背楢山朝圣的戒律，和母亲讲话，甚至最后大逆不道地往回走。白骨堆中，辰平的梦彻底破碎，了然却不舍，母子相拥，情感渲染到极点。大雪纷飞，阿玲双手合十宛如神灵，家中新的女人再次降临。白骨累累，生生不息。 ps看了今村昌平，我觉得我的人类学学成那样真是罪过啊。 |
