|
“金基德电影的痛，是砸碎骨头连着筋的那种痛” |
|
你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。 |
|
大陆有娄烨、贾樟柯，台有蔡明亮、侯孝贤、杨德昌，日本有三池崇史，韩国有金基德。7.6 |
|
罪是多么无意识的东西，往往不是人去犯罪，而是被卷进罪的漩涡。 |
|
电影分成了三部分。正当观众以为故事将在援交少女和她的同伴之间展开的时候，砰！少女竟然死了！正当观众被少女同伴残酷疯狂的自我救赎方式震撼的时候，同伴的父亲出现了。这时候电影才进入正题。走上迥然不同的救赎道路的父女，如耶稣和撒玛利亚人，看得人压抑而凝重。结尾更显绝望。金基德GJ！ |
|
“陷在人生的泥潭里，就追不上重要的人了” |
|
结局还是可以接受，只是不明白洁蓉为何跳楼。 |
|
金基德的故事总是封闭的，浪漫主义的，在这个片子这样的现实环境下，好多细节让人质疑真实性，显得有些荒诞，冲淡了这些细节的创意。
喜欢结尾父亲教女孩开车，而后被警察带走，女孩开车追却动弹不得。 |
|
这么现实的题材被金基德拍的这么浪漫，几近残忍。 |
|
从一个充满宗教救赎意味的寓言故事，滑入到血淋淋的现实，仿佛在说宗教的天真终究敌不过现实的残酷。
少女们是天真的，她们想去欧洲玩，便拿出唯一可以变卖的身体换钱，并将它说成是肉身菩萨救世。洁蓉死后，倚隽继续用身体赎罪，并断绝了金钱的欲望，像是真的肉身菩萨附体，可是想象中的救赎却并未到来。
影片并非旗帜鲜明的反宗教，它只是在说，两个少女的堕落和整个社会的堕落、父爱的缺失，有着更明显的因果关系。
最终，父亲用一场残酷又温情的教育，给女儿上了最后一刻。
“接下来，你就自己走了。爸爸不再跟着你了。”
然而前路依然泥泞崎岖，这个深情的结尾，只是另一场救赎的开始。未来的路，不知女孩还要经历怎样的懵懂与顿悟。 |
|
后半段父女情更打动我、震撼我。 |
|
结尾真令人难忘 |
|
喜欢的 |
|
最后的两个结局 |
|
意境和情绪到了，但构建整部电影的情节和人物全部过于生硬和极端，这是金基德式美学中的冲突方式，输出时需要受众有一个稀释和提炼的过程。所以个人认为规避了这一”缺陷“的《春夏秋冬又一春》才是他最好的作品，《弓》和《萨玛利亚女孩》都欠缺，《悲梦》更明显。 |
|
金基德即便开篇是以旅游为梦想，也拍不出阳光的片子，洁蓉跳楼是因为玻璃心吗？更喜欢亲爱的伽利略 |
|
换个海报啦 |
|
突然想起这部片，重看了一遍，还是对金基德喜欢不起来，女孩跳楼前都还不错，很像花与爱丽丝，后面救赎段落，明白导演用意，但实在看着心里膈应。总的来说撒玛利亚是他比较出色的一部了，结尾的处理虽刻意但很深刻。 |
|
金基德“妓女”三部曲之三。潔蓉用不嫺熟的駕駛技能去追趕父親越來越遠的越野車。如同脚步不稳的孩子追在后面。最後陷在泥潭裏再也赱不了了。 |
|
三段式，正反合，借用佛教与基督教典故，整体还是奇情寓言，但绝非金基德的上乘之作。一大原因或许在于未处理好开放与封闭、架空与入世之间的矛盾。金基德完全架空的封闭寓言作品往往更加纯粹，这也是他的看家本领，一如[空房间][弓][春夏秋冬又一春]，[时间]是把时髦的整容议题与放大的爱情苦恼相融合，十分有力。本片却是在形式与意象上归属于寓言与象征，部分人物动机与行为比较牵强，基本是主题与概念先行。但对嫖客的描写却比较现实可信，勾连社会气脉。这种割裂最终让影片沦为了“四不像”。不论是宗教寓言、成长隐喻还是社会挖掘、情感表达都没有到位。PS：妓女事后给嫖客钱的倒置行为及以抛锚阻滞或卡顿缓行的汽车来喻指人生之途的设计挺有意思，但也只是停留在符号层面上而已。或许，本片真正展露了金基德的弱点与两难之境。（6.5/10） |
|
6/10。用肉体补偿道德错误，反而闹出更多人命，而父亲捍卫伦理的残忍报复又酿成新的人性迷失。把妓女神圣化为性职能之外与顾客建立情感、连对此厌恶的朋友也亲身体验了这滋味，在嫖客家人面前毫不留面致其跳楼、拿地砖拍死淫男的暴力则是渲泄看爱人被糟蹋的失尊，金式推演故事的影像世界已然超越现实。 @2015-04-12 07:16:14 |
|
同样是宗教故事，这个比圣殇好多了。 |
|
这父亲 太感动 |
|
自此一人，踽踽独行 |
|
超棒很感人 |
|
说什么呢？挽救什么?还是让整个世界都破碎了吧 |
|
不敢认真看 |
|
都病得不轻 |
|
美化了援交的初衷，看似少女自己选择了这条路，其实还是一种错误指导。做爱能救赎个屁。本质上缺爱的少女却挂着诡异的笑容，另一个按说不缺爱的少女却跟着一起疯了。信仰，信了个寂寞 |
|
不会吧，这片我还没有记录？ |
|
3.5/5 女儿和父亲两分POV，形成妓女-修女，情欲-暴力的双面救赎，就我浅薄的经验，金基德的宗教感在亚洲导演里比较少见，在于动作和事件，越是残酷，越是象征性，仿佛是贴在影像教堂里的宗教画，极致惨烈，又极致否定性，就像一开场，佑真的咬断雪糕就暗示对性的拒斥。真正丰满、长流的，是无言的日常照顾，为你冲洗，为你捂被子，为你搬石头，父女那强烈、却又交流不能的对峙，完成在净化之途，一条物理的也是心理的公路中。当女儿在梦中被父亲掩埋（金基德式的圣像画），我感觉双方都解脱了，或者流俗地说，和解了。圣母的角色（即便是扭曲的）结束了，只有等待上路的少女，我们的目光也在裸体舞曲中远去。PS她可真像窦靖童。 |
|
非常精彩的结局。 |
![[已注销]](https://img3.doubanio.com/img/files/file-1609845567.png)
|
( >﹏<。)～ |
|
爱情与亲情的伤痛，都隐藏在金基德不动声色的摄像机下。 |
|
观看他的作品，总能让人加深对好电影的认识。 |
|
身体与爱情，性与救赎，父亲与女儿。 |
|
電影還是應該由浪漫的人來拍，再怎麼中二過頭也可感動人，整天抱著堂皇理論和迷影元素來評價電影的人，只配一輩子在角落，為誰誰誰獲獎/沒獲獎而跺腳 |
|
#重看# 典型的高概念-（半）架空金基德模式，在一个几乎封闭的空间内实现情绪力度的最大化。1、视点的转移，从女儿到父亲；2、「圣母」实体的承接，少女完成赎愿；3、暴力的传递，在父亲身上达至巅峰后，以一个梦结束所有最终不会发生的事；4、死亡的接力。扫墓回来一段拍得最好，女儿移去车底石头，学会开车，从此独自上路，这个世界总要一个人去面对。 |
|
其实还不错 |
|
水槽中，火与水两种“神秘物质”在代表创伤的钞票之上的交替出现构成了《撒马利亚女孩》的一个转折，在金基德的影片中，往往来自于在时间线性上的退行，或者在这部影片之中：分流的“救赎”：天主教圣母式的，通过“给予”，以及耶和华式的暴力“审判”，作为宗教（在这部影片中，无论是佛教的婆娑密还是圣经中的撒马利亚人）的二重并置态，与其说这是一部父女关系，不如说是宗教的双头神像。我们需要注意到这个父亲，他既是黑色电影之中常见的私人侦探，又是如同《处女泉》最高权力的化身，并通过一种规训的方式重新构筑女主角的成长仪式，在结尾大远景和近景特写交替之下追随警车运行的车子，正在返回到一个以交通系统的世界，在她的驾驶之中，撒马利亚女孩最终向她的父亲展现了自己的赤裸身体。 |
|
不洁者成为布道与施赎者 |
|
前半段比较精彩。不过整体来说，金导演的片子还是很不错的 |
|
有时，我们的人生，也会像陷在泥中的车子，只有爱，才能助我们前行。 |
|
完美 |
|
4.5，bt姐又一力作，一母一公素佛教和基督教的滴两种视角嚒？（无限疑惑） |
|
金基德的第三幕写得真绝，空房间，圣殇，都是尾段发力。这个片的镜头有诸多冗余，不像金的一贯水平，奇怪。 |
|
前半部分是救赎？后半部分是拯救？ |
|
lj |
|
金基德作品里较为顺畅的一部，女孩子跳楼前一个神秘的微笑是最大亮点。 |
|
……当时好像当作另一部片看，啊，突然发现这是韩国片，好讨厌自己！ |
