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75/100 或许不了解文化背景很难完全共情,但就像每个古老民族中存在的那些崇古糟粕一样,一旦蒙上了古典、传统的外衣,这些实际上百害无一利的东西居然就可以堂而皇之登上各种场合,电影中对于民众和背后各路既得利益者的刻画已经相当之还原。处女作选择这样的题材是很难能可贵的。 |
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shula的台词很少很少,她总是在沉默中拒绝,在沉默中反抗,在沉默中接受一切,但只有最后一次,她终于开口说道:我应该选择当一只羊的,因为羊可以自由地吃草,去它们想去的地方。然后她剪短了那条白色绑带。那是她人生中最掷地有声地一次呼喊。 |
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非洲社会讽刺电影。电影同时有着非洲题材的原始感和欧陆艺术电影常见的装置感和距离感,来自非洲的女性导演Rungano Nyoni一定是受过欧陆电影制作训练,或至少有一个成熟的欧洲制作团队。我是/不是女巫的双重/矛盾自我认定,折射出非洲儿童/教育、政府/部落制度,民众迷信/愚昧等社会问题。 |
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(5.5)幽默或者说讽刺想达到足够的效果,有一个条件是观众对要讽刺的对象已经达成了某种不言自明的共识。就比如苏联笑话,对那些真心认同苏联的人来讲是笑不出来也哭不出来的。这片的非洲背景在此就给观众造成了这样的错乱,因为在现代观众的主流印象中非洲仍旧悬挂着未开化的标签。那么导演到底是要展示异样的社会还是社会的异样,就不容易辨别了。 |
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感觉太过刻意了。其实是很好的题材和故事,但拍得机械、功利又毫无幽默感 |
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非常令人惊艳的处女作。用现代性电影语言讲述非洲村落的女巫故事。看似是在批评女巫文化的落后,实际暗含对于“资本”以及生物二态性的抵抗。所以它本质上是解殖的。 |
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和 战地巫师 Rebelle (2012) 相比较。发达国家的黑人来旅游看第三世界的非洲黑人,要求微笑陪衬拍照非常讽刺了,本质就是对动物园形式的批判,这是对人的批判。每个妇女背后绑着的长长缎带,不仅是对每个女巫的禁锢,也是对非洲的禁锢,思想的禁锢。 |
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8。好,我现在算是明白了,是我思想认知和文化程度差,所以我根本看不懂这部电影。我是个喜欢看非洲题材电影的人,但这回我是真的看不懂。这部电影应该放在巴黎东京宫这种虚幻的地方。一星给主角小孩,另一星给拍摄。 |
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奇观化与去奇观,以及身份逃避或身份认同,为了去除第三国家奇观叙事,它先在开篇营造了一个"被观看"的奇观:如同动物园被展示的女巫,随后,蒙太奇将"客体"被"主体"化,她获得了姓名与身份。
由于Shula的特殊身份,它走到了第三国家的夹层:后殖民主义与传统陋习间的政治性共谋。 |
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#Montclair Film Festival ,讽刺的给出被唾弃的女巫的能力:以死祭雨 |
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2.5 basculement vers la fiction(mais sans succès) |
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离文明社会很远的原始社会的一些封建迷信落后的事,还是很正常的吧。无需拿城市道德文明去审判。 |
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7 |
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感覺導演絞盡腦汁想了許多隱喻、象徵。然後拍成了一部難看的電影。人物根本不是活的,只是設計好擺拍的棋子 |
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侵略性的“社会观察”,游乐园式的“批判”,只为满足主流猎奇心理的正当化 |
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被强行赋予身份,又在持续被观看被索取中受到损害。比较矛盾的是,影片本身也可能会被视为与内容类似的奇观展示。 |
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三星半。不过不太理解这部为什么评分不到7分,即便是非洲文化是完全陌生的,这种压迫感也是很明显的,一个被定义为“女巫”的女孩,从此失去自己的身份和选择,一面被歧视,一面又被追捧。从尼奥尼新片《成为一只珍珠鸡》又回来看的这部,不知道舒拉这个名字对于导演意味着什么,但两部电影的大小两个女主似乎都有些局外人的疏离感。 |
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权力只要化个妆就能为所欲为。 |
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女孩背着木轴,缠着缎带,她的人生都被捆绑在分寸之间。女人摔跤,指控是女巫作祟。男人断手,污蔑是梦中捣鬼。女孩只有沉默,沉默地选出饭店嫌疑人,沉默地成为电视奇观,沉默地听塑料瓶里传来远方的书声,沉默地看街上女巫被伤害。祈雨巫术成真,在死去的那天。问她选择山羊还是女巫,其实并无分别。 |
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3.5 |
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一个不知来历的小姑娘,被认定为女巫,她必须在成为羊还是成为女巫之间做选择,她由此过上了被束缚的生活。她身处在一个老女巫群体中,她们像奴隶一样生活。小姑娘从抗拒到觉得新鲜,最后是厌倦而绝望,因此她又重新做了选择。女导演以讽刺的手法,展现了赞比亚的这一习俗。其实,看似荒诞的传统,却也其来有自,以现代的眼光去审视,恐怕很难看清全貌。电影的叙述整体上不流畅,风格也不稳定。 |
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这个台译标题是来搞笑的么? |
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性别偏见的讽刺片。 |
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[4.0/5.0] 女巫作為吉祥物? |
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首先要说我不了解当地文化,假如我是当地人我受过良好的教育,我还会点物理和化学,我是不是就在当地可以做神了?然后一个地区的思想落后程度,一个警察的执法范围的宽度就可以表现。最后,这个故事设计的剧情合理,一环扣一环的让你揪心。 |
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戛纳补片22 -.虽然尽力摆脱了这类电影中刻意制造过多奇观的嫌疑,但也落入了进行现象陈列展示的陷阱,纯洁的白丝带在这里成为束缚人的绳索,以为通过婚姻摆脱阶级的人却依旧深陷其中 |
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6.5/10 |
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舒拉被处死,然后祈祷的雨下了,瓢泼 |
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Shula整个故事一直在观众和演员之间不断切换。开场是观众:看顶着水的女人走路;被诬陷是女巫之后开始被迫营业变演员:指认证人,上电视节目卖鸡蛋;到拒绝配合Mr.Banda妻子表演巫师求雨舞之后,又退缩变回观众,一直到死去之后,还让我们继续分享她的观众视角,从灵魂的角度俯视为她唱挽歌的女巫(那曲子真是绕梁三尺)。只是如果生的表演都无意义,死亡又能带来多大的变化。 |
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各种社会中总有荒谬的不公正对待,只是相近的文化不容易识别出来。片子的调子还是很乐观,只是推进体现不出故事可看性 |
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没看完这个 |
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很难想象这些个非洲国家和欧洲那些发达资本主义国家是同处在这一个地球上的,近半年看了很多部不同非洲国家的电影,这次是赞比亚,wc我只能说在这种生存状态下的这些人和动物到底有什么区别? |
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开头,旅游的人像看动物一样的看着被圈起来的女巫,合影留念。而女巫的认定如此简易,怪不得团体庞大。她们年龄有大小,有的还有子女,只要有人举报,就有可能被认定,然后,天灾因为她们,人祸因为她们,要每天辛苦劳作,还要圈起来给游客观赏,还要配合有关部门求雨祭祀破案。女巫果然是万能的,可以背锅可以劳动可以创收,吃的少干的多。而最让人绝望的是,哪怕攀上高枝成贵妇,心里的那条丝带依然如影相随。这哪里说的是原始部落,这说的就是全世界的女性。被压迫,被标签,最后自己也认同这压迫,协助这压迫,无处可逃,唯有一死 |
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音乐还凑合的讽刺电影。没什么内涵。 |
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《我不是女巫》 赞比亚
树拉身上存在着一种反制度的精神,她一直用沉默拒绝着这一切,在求完雨的那一夜,她说:“或许我该选择变成一只山羊,山羊多好啊,可以自由的生活”。于是她剪掉了白绷带,因为觉醒而被制度无情的杀害了,就在无数女巫为她默哀的那一刻,老天爷真的降雨了,于是大家纷纷剪掉白绷带,共同反抗制度。
女巫文化是一种原始的非洲文化,一种压迫与控制女性的落后文化。 |
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第一次了解赞达亚的女巫文化 但这种描写异类电影的本质其实并不陌生 面对村民的未知或者敌意 女孩可能只是为了融入集体而自称自己是女巫 随即从她视角缓缓展开叙述的女巫的集体改造生活 其实与囚犯的身份认同感类似 那一缕缕束缚女巫移动性的白布 还有定期来售卖假发的前女巫 以及虽然因为结婚而得以摆脱女巫身份的警察太太 还有西方世界前来观光打卡照相的游客等等物品或者标志性人物都在讲我们熟悉的社会对于外来文化的禁锢 有趣的是影片最后几乎是shula为数不多发声的一次 说自己早知道就选择当羊了 感觉不足的地方是里面有很多点到为止的地方尤其是本应可以细致描写赞达亚自己独立文化以及政府体制的冲突等等 感觉可以深挖 非常喜欢电影的配乐 其编排之奇怪堪称一绝 四星推荐! |
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很压抑,非洲落后文化的产物。联想到另外一部将非洲巫师的电影《战地巫师》,让我感动难忘。但这部电影过于平淡,就结局稍微好一点 |
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纪录片和剧情片的方法非常割裂…. |
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怎么说呢,鉴于编导九岁就移民英国并且再没回去长时间生活过,对于当地的了解水平可能就相当于开头旅游团里的黑人吧,这是什么跨次元互文笑话。 |
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中世纪欧洲判断女巫的方法是在嫌疑女性身上绑上石头,让其沉入水中,如果她淹死了则不是女巫,如果浮上来还活着,则是女巫,便要被烧死.... 并没有批评非洲女巫文化的意思,但用一只鸡死在圈内圈外的做法判断对方是不是女巫也是荒谬至极。而最后女巫皇后对政府官员颐指气使,官员则谨小慎微,也戏剧化地反应了传统文化与现代制度在非洲一些地区的强烈碰撞。 |
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2.5 |
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难看!。。 |
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开头的动物园 真的看得压抑。另外导演也太喜欢长镜头了。。。。 |
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台湾的译名简直有毒 |
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Af008 |
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prometteur |
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@LFF, 最期待之一 |
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奇观故事 |
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费代里奇提到过猎巫现象并不和封建愚昧直接挂钩,而是会随着对原始积累的需求而出现的,二十一世纪随着联合国对某些地区的新圈地运动,新的猎巫运动也产生了。这里的猎巫是选择死亡或是成为“civil witch”,也就是免费劳动力。人对待女巫的态度时而惧怕崇敬,时而厌恶鄙夷,更多时候是把她们当做一个已经被驱逐的与自己并无相似的异类,同时似乎他们也很清楚女巫是可以被自己随意界定的,这看起来很矛盾,“女巫”是一个垃圾桶,什么都可以被消化。 |
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11.28人类学课上看的 有些枯燥了看到睡着 |