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西亚影史补遗;伊朗新浪潮开山之作.1、达瑞许以夸诞手法解构现实主义,借由盗贼的侵略(外部)与哈桑的母牛突然死亡(内部)为引索、以他和村民在该事件中的反应作主干脉络,呈现同一社会环境下个体与群体意志的反抗与交融,并于此延展出对愚昧的集体信仰的隐晦批判及人性试炼.2、两组视觉类比——①"观看":女人-黑袍/男人-窗口(窗口设置的相互作用:给村民们-牛棚视角,给观众-牛棚观察者视角)→母牛/哈桑的围观.②"异化":哈桑-母牛/傻子-捉弄者、村民拖动死牛/村民拖动(发疯疯后)哈桑.3、配乐早于画面引领叙事. |
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开场虚影：“人”与动物的虚化界限，大流士·梅赫朱伊的伊朗村庄是一个封闭的人类学模型，关于权力，多数人的暴政以及象征秩序，但在这类封闭的乡村叙事，“疯癫”却成为了一种固定配置，但是作者也在避免将他们进行主观的道德评论，他们的谎言的确是恶意吗？
“埋葬”是将某物从符号世界中抹杀，我们看到《奶牛》禁闭而受难的双眼，一个空无的身体躯壳被遗忘，随后，它将被表述，与此同时也将发挥效力，作为“入侵”的污点。
与其以一种主观评价的角度将哈桑归结为卡夫卡式的异化变形，不如说他完成的是一个主体消失的生成—动物，窥视是一种不可忍受的日常化恐怖与张力。而当哈桑将奶牛放入“拟人”化情感流动的同时，也意味着一种双向的生成，牛的死亡，或者说缺位则是一个契机。
远景，村民押送着哈桑，你看这个人，好像一头牛。 |
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3.5。在我眼里这更像是一个恋物癖成魔的故事，村里的人与其说是心疼牛，不如说只是不希望自己的邻居太伤心了，本是好心的撒谎酿造了这场人心疯魔的悲剧。偶有闪光的部分，最突出的是夜戏，居然看出了一点黑色电影的意思，和村庄的生态结合起来倒有些黑色现实主义的感觉。但整体看下来还是太像咱东北的《乡村故事》了，无非多了少许奇情的设置。牛的死因的缺席的确些许带出了点折射人性的意味，但真的落到众生相的描绘上还是少了一些火候。算是有些历史光晕吧。修复的画质很sharp，简直跟4K数字转黑白的一样。 |
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因为跟我的毕业作品相关，老师推荐观看。还是不错的，以前一直以为伊朗电影大都写实，没想到新浪潮的开山之作竟然可以这么写意！最大的问题还是剧作，男主变牛后主线开始游离。有两处印象颇深：1. 牛被拖进墓穴后的面部特写。2. 男主说：我的牛口渴的时候，月亮就出来了。3. 男主变牛后的眼神。78分 |
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奶牛死了，他疯了，变成了奶牛。 |
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这部电影有着很强烈的集体无意识之恶与人性试炼，村民们看似善良无辜，却一步步主导了“恶”的前进。当他们把老汉捆起来，并且抽打他的时候，思维已经发生了本质的变化了。个体行为是很容易受集体愚昧裹挟的，这就是我们常常说的:大家都这么做。
这部电影我最喜欢的是导演的窗口运用，村民们透过窗口观看老汉的“牛化”，观众透过窗口观看村民的无意识之举，导演没代入任何主观视角，他只是带我们看，这事情到底是怎么发生的，丹麦冯提尔的《狗镇》也是异曲同工。
当邪恶无需付出代价，人性也就不在善良了。 |
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#BFI 长评-变成牛还是变回牛。感觉还是蛮喜欢的，只是视觉上很多虚焦和后配音的声音质感及方向的不准确比较影响观感。感觉是个体与社会状态的表达，大篇幅放到村民身上，感觉是讨论以村民隐喻社会及黑影人的外部威胁对个体的影响。比较精彩的是男主化身成牛并且死亡的对照及隐喻，到底是男主“自我”的崩溃导致他回归于他根本的“身份”，还是社会被迫牺牲“他”让其成回“奶牛”换来稳定呢？不过不管是哪种感觉男主的状态和结局都似乎是一种必然。之前看《被征用的土地》就提及了伊朗的白色阁命，土改失败给农民带来的影响，不知道是否有相关隐喻。开场虚焦的剪影及定帧画面很震撼，到底是对电影的总结还是记忆的残影。视觉呈现很质朴与现实主义呼应，与内容上的象征性和荒谬感的反差带来的张力是极强的。喜欢类似拨扫钢琴的琴弦造成的尖锐音效。 |
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爱一个人也是如此 |
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这一炮打得太响了，具有不朽的价值。 |
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伊朗新浪潮。现在导演来拍大概会拍成精神分析，就与becoming-cow背道而驰了。母牛荒诞而死，犹如《奇遇》中女子荒诞消失。不交代社会经济信息，唯有无处不在的凝视，便从俄狄浦斯结构中解放。盗牛贼来了的故事最终成真，一如“狼来了”的古老寓言，以实在的引入加强超现实色彩。母牛被扔进坑里，突降大雨打进山坡的坑坑洼洼里，人最终也倒进坑里，最后三分钟它不美吗？ |
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8/10。开头黑色背景上人和牛的白色虚影彼此融合、分裂。哈桑的人格分裂被指向乡村封闭扭曲的精神状态，当农民哈桑得知死去的奶牛被村民掩埋后，他失去了作为人的经济价值，将自己视为一头牛，住在牛棚里，窗框外聚集的民众为让他走出牛棚，谎称找回奶牛时，一个反打镜头，哈桑转身，表情木讷，口中仍咀嚼着草料，他的语言能力证明了自己还是人，但咀嚼这一动物行为展现了身体的异化。善良而愚昧的村民因为疯狂的哈桑被动员起来，试图用一个集体对另一个体实施情感欺骗，达成自我认知上的麻痹，最终不接受教化的异见者被排挤出了共同体：失常的哈桑被村民捆绑住手脚，押出村庄并挥舞起鞭子，哈桑发出痛苦的呻吟，从山坡滚向污水坑中死去，和被扔进水井的奶牛一般，周边的强盗虎视眈眈，象征农村旧有的权力阶层与暴力权威自然联合，破坏了底层的生存资格。 |
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在亚兹德意外看了这部伊朗新浪潮开山作，以至于立马就去寻找外景地，当然伊朗长这样的村镇太多。非常经典的悲剧结构，蒙在鼓里的主角和善意谎言的配角形成最恰当和最稳定的戏份搭配，牛的戏份反倒算不上多，却从农田到草棚，完成了自己被极度溺爱以至发动悲剧的功能。 |
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#伊朗新浪潮# 就如同巴西新浪潮的电影作者们，伊朗新浪潮的导演们也将目光投向贫穷、落后与痛苦的农村地区，农村作为一张绵密的大网粘滞住身处其中的任何一人，对其施加一种集体的、难以分解的负担，而当这种负担完全落于一人之上时，灾难就行将降临。在物质结束贫乏的地区，动物才会跃升为人民的精神寄托，某种近似神明的存在，拥有“超人”的对待或权力。在《奶牛》中，Hassan与其隐晦的恋物癖情结暂时略过不表，姑且将这亲密的接触视为对此珍贵之物的珍视，但Hassan精神与行为动物化的结果早在此便可窥见端倪，无论是邻居，或是Bolouris于村庄的侵扰都是人类在这一极端困顿的环境下应急、本能的反应，因此表现主义式的顶光布光所象征的审判性则处处彰显出导演达里乌什——“文明人”——的自傲。
2022.8.27 |
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我不是哈桑，我是哈桑的奶牛，三星半 |
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欣赏不来......大概能懂一部分但是并不是很舒服的情感体验，因为这种电影不是用来消遣或者产生什么共情的吧 |
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做伊朗电影的豆列，发现以前漏登了好多。这部伊朗新浪潮相当西方化 |
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很喜欢电影的片头 |
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All of the deceptions and physical violence against the protagonist are committed under the guise of well-intentioned neighborly concern. Sounds familiar? Poor Cow. |
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形式上离我们有些遥远的伊朗寓言。 |
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表面上是人与牛的爱情故事 内在上其实是一则现代寓言 是对暴力和规训的批判 |
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3.5 |
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细思极恐 |
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恍惚 |
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伊朗新浪潮初期还真和第五代很像，都是乡土的和寓言式的，并且影像上大量结合了地貌与环境 |
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其实不错 |
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非常棒的修复！ |
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“我不是哈桑，我是哈桑的奶牛。”在那么贫瘠仿佛被上帝抛弃的一块土地上，人对人死后也很少会让自己变成死者，牲畜死后人却悲伤到让自己变成了牲畜。 |
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全村人共同撒了一个谎，为了安慰一个悲伤的男人 |
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伊朗雷伊，擅长摆拍 |
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104.36 |
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【2.5星】黑白电影
1、不足1000人看过，难怪这分我觉得根本就不配
2、就是一个村子里只有一头奶牛，奶牛的主人非常爱护它，出去放牧，给它洗澡，洗完了还给牛擦干，回家后在牛棚里，走之前还会检查牛棚里面有没有危险的容易伤害到牛的东西，有没有容易吓坏牛的东西。
3、牛吃东西的时候逗牛，牛都已经怀孕了，男主还耳朵贴到牛肚子上去听，可以看出男主非常爱这头牛，比爱他妻子更甚
4、应该是村子里有人妒忌他，或者就是他妻子，趁他去城里的时候，把他的牛弄死了，村里人合计把牛扔到村里的枯井埋了，还骗他说牛跑了，还安排一个人假装去找，那人却是趁此机会和村里的一个女的苟合
5、村子里的人似乎人人都在为男主着想，为男主好，但是男主的牛却死了，男主却疯了，最后也死了。那三个盗贼也不是凶手，凶手只能是村里人 |
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不把强盗彻底驱逐出去，这个村子就永无宁日。 |
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DCP@ Filmmuseum |
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有可能是妻子嫉妒他与奶牛过于亲密的关系所为。知道牛死了，村民想的只是如何安慰哈桑，让他恢复，却没有过于追究是谁弄死的奶牛。 |
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一种紊乱。社会分工定义社会价值，社会价值驱动身份认同。 |
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"我"是我的牛，"我"去了哪里? |
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同样是牛，《斗牛》《公牛历险记》和《奶牛》完成了不一样的牛之冒险 |
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我能理解这个好故事和导演想表达的含义，只是从电影层面来说，他处理得不够好， |
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#bfi |
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五星。导演达里乌什·梅赫尔朱伊与妻子于2023.10.14被刺杀。香港新浪潮开山之作。最后疯掉变成“牛”的男主被人赶着，好像成了真的牛。集体无意识下，看似无辜的村民实则办了坏事，最后下意识的像鞭打牲畜一样赶着男主。 |
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可是，老师，人到底为什么会变成牛呢？ |
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片中“疯子”作为村庄的一个异化者，窥探出同村人之间的人性虚伪。同时，“疯子”作为男主的一个镜像，前段男主作为一个正常人，“疯子”与男主成为对比的状态；而当“奶牛”的离去，男主也便成为了“疯子”，也变成了一个异化者，成为了村民们嘲笑且不受待见的边缘人。
无论是镜头设计、灯光影调还是音响设计，都展现了导演的一种电影素养，将伊朗的农村空间拍的很好，也把男主对牛的情感以及自我内心情绪的氛围拍出来了，说他是伊朗新浪潮的开拓者并不为过。 |
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伊朗牛仔征法计 |
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就前两天，83岁高龄的导演和54岁的娇妻，在德黑兰郊区住宅被恐怖分子谋杀，死状惨不忍睹，当局已锁定四名恐怖分子，据传跟阿富汗塔利班有关，具体情况以官方通告为准。 |
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+。伊朗现实主义神作！开场人和动物的虚影直接暗示接下来“权力会以一种卡夫卡式的方式异化人”的主题，人和动物的界限似乎被打破，人的主体性丧失；不愧是伊朗新浪潮开山作，特征明显：以一种令人恐惧的方式展现给观众现代性、父权制和西方霸权主义，视听上多使用invisible editing、短对话和特写镜头，对于城市化/农村化的问题更是强硬地双重否定，态度太有种了！nb！ |
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伊朗的杨德昌。 |
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7.8分左右。
任何时代，底层人民的苦难都是物质与精神同时遭遇的。他好像只不过失去了一头奶牛，可是连带着他的灵魂也丢了。影片在极其简洁的场景下，用了许多意象的镜头进行精神的延伸。那些远处的强盗仿佛是死神的注视，苦难下抱作一团取暖的人，令人感动，却又无能为力。 |
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生命在视野边缘坎坷寻常——
却往往聚焦于无常—— |
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伊朗也有新浪潮 |
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想看找我 |
